"Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres",

 Estes vídeos cada vez nos dão masi certeza que não estamos sozinhas, somos muitas, somos poucas, somos todas, somos livres!!!

Leila L

Companheiras,

O vídeo "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres", que traz os dez dias da marcha que marcou a realização da 3ª Ação Internacional da Marcha Mundial das Mulheres no Brasil, já pode ser assistido pela internet, no canal da MMM no youtube, em seis partes (leia o tutorial e baixe o vídeo na sequência).

 

Dirigido pela documentarista Aline Sasahara, o documentário de 40 minutos mostra as mais de duas mil mulheres que, vindas de todos os estados do Brasil, realizaram a caminhada entre as cidades de Campinas e São Paulo, de 8 a 18 de março de 2010. Fazem parte do vídeo a marcha, a formação, a infra-estrutura, o funcionamento das equipes, a batucada, os movimentos parceiros e muito outros momentos dessa Ação que marcou profundamente não só a vida das caminhantes, mas a história do movimento feminista brasileiro e mundial.

 

Saudações feministas!

Marcha Mundial das Mulheres

 

Tutorial para baixar vídeos do youtube:

1) Baixe no link o programa Orbit nesse link: http://www.baixaki.com.br/download/orbit-downloader.htm
2) Instale o Orbit e acesse os links referentes ao vídeo documentário “Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!”, clique em play, quando o vídeo for carregar clique com o botão direito do mouse em cima do nome do vídeo e vá na opção capturar vídeo pelo Orbit.3) Escolha o lugar onde você quer salvar e vídeo e pronto você já tem uma cópia do vídeo.

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 01: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/0/kc3LSJ21yzA

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 02: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/5/ed_rGf1jolY

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 03: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/4/WTOWLlhdsDE

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 04: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/1/rVEtC_xY_8Y http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/1/rVEtC_xY_8Y

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 05: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/3/n6tNor0dkDAhttp://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/3/n6tNor0dkDA

 

Vídeo documentário "Seguiremos em marcha até que todas sejamos livres!" - Parte 06: http://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/2/AfsSYUuVykQhttp://www.youtube.com/mulheresemmarcha#p/f/3/n6tNor0dkDA

htpp://www.22horasdecombateahomofobia.com.br

29 DE AGOSTO - DIA DA VISIBILIDADE LÉSBICA

DISTRITO FEDERAL

BELO HORIZONTE

A Associação Lésbica de Minas, com o financiamento da Secretaria Especial de Políticas para Mulheres, em parceria com a Rede Feminista de Saúde,  Articulação de Mulheres Brasileiras,  o Núcleo de Cidadania e Direitos Humanos LGBT da UFMG, Conexões UFMG e a ABGLT realizará em Belo Horizonte, nos dias 03, 04 e 05 de novembro de 2010, o Seminário Internacional: Direitos Sexuais, Feminismos, Lesbianidades – Olhares Diversos.O Seminário contará com a participação de 300 pessoas, tendo como objetivo articular a temática da
Diversidade Sexual feminina a outras categorias como raça, classe e aspectos geracionais para a compreensão e o enfrentamento ao fenômeno da violência contra as mulheres, junto a pesquisadores/as acadêmicos e aos movimentos sociais do Brasil, América Latina e Estados Unidos.

A programação está estruturada em uma conferência de abertura, seis grandes mesas que abordarão diversos temas relevantes para a ação do movimento de mulheres lésbicas e feministas, para a produção de saberes e a construção de políticas que dialoguem com a multiplicidade dos desafios contemporâneos.

Visite o nosso site - www.olharesdiversos.org.br

PORTO ALEGRE

COMUNNICADO SPM - ELEIÇÕES

Prezadas Conselheiras,

O TSE tomou uma importante e correta decisão, conforme notícia abaixo.

Como o Conselho ficou de elaborar uma Carta Aberta ao TSE, avaliando a questão do não cumprimento das cotas, sugiro que neste momento seja encaminhada e divulgada uma nota curta do CNDM apoiando a decisão tomada de cumprimento dos percentuais mínimos e máximos de candidaturas por sexo.

A minha sugestão é que, da mesma forma que foi feito com a correspondência encaminhada a todos os TREs e TSE, a nota de apoio seja assinada conjuntamente pelo CNDM e pelo Fórum Nacional de Instâncias de Mulheres de Partidos Políticos. Estamos encaminhando essa mesma proposta para o Fórum.

É fundamental que divulguemos essa decisão o mais amplamente possível em nossos sites, para nossas malas diretas e na imprensa local e regional.

Para agilizar o processo, segue uma primeira proposta.

Atenciosamente,

Sônia

<<Nota de apoio ao TSE.doc>>

Assunto: Notícia Site TSE - TSE determina que o PDT-PA cumpra os percentuais mínimo e máximo de candidatos por sexo

TSE determina que o PDT-PA cumpra os percentuais mínimo e máximo de candidatos por sexo 

 

O plenário do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) determinou, na sessão desta quinta-feira (12), que o Partido Democrático Trabalhista (PDT) ajuste a quantidade de seus candidatos homens e mulheres ao cargo de deputado estadual pelo Pará aos percentuais de no mínimo 30% e no máximo 70% para candidaturas de cada sexo, segundo exige a Lei das Eleições (Lei nº 9.504/97). Os ministros consideram que os partidos têm a obrigação de preencher os percentuais mínimo e máximo de 30% e 70% com candidatos ou do sexo feminino ou masculino.

A Corte decidiu que o Tribunal Regional Eleitoral do Pará (TRE-PA) deverá comunicar ao partido para que ele adeque o número de seus candidatos a deputado estadual aos percentuais definidos pela legislação eleitoral. Para as 62 vagas ao cargo, o PDT apresentou 29 candidatos, sendo 22 homens e sete mulheres. Para atingir o percentual mínimo de 30% de candidatos do sexo feminino, o partido necessitaria suprimir da lista dois candidatos do sexo masculino ou acrescentar outras duas mulheres.

O ministro Dias Toffoli, que havia pedido vista do processo na sessão de terça-feira (10), afirmou em seu voto que "a obrigatoriedade de cumprimento dos percentuais de gênero deveria ter sido atendida de forma prévia", porque a Lei das Eleições é clara no sentido de que tais índices devem ser atingidos.

"Deveria o recorrido [o partido] ter indicado seus postulantes nos percentuais definidos em lei, de modo que o piso mínimo [30%] fosse respeitado", afirmou o ministro.

Votaram a favor do recurso apresentado pelo Ministério Público Eleitoral (MPE), além de Dias Toffoli e do relator do processo, ministro Arnaldo Versiani, o presidente do TSE, ministro Ricardo Lewandowski, e os ministros Aldir Passarinho Junior, Hamilton Carvalhido e Marcelo Ribeiro.

Divergência

Apenas o ministro Marco Aurélio divergiu do voto do relator e negou o recurso por entender que, além de não preencher sequer o número máximo de candidatos permitidos para o cargo de deputado estadual, os pedidos de registro dos candidatos do partido, apresentados até 5 de julho, não sofreram impugnação no momento adequado.

"A meu ver, essas situações não podem ser alcançadas. Teríamos que afastar candidatos já registrados para que houvesse a adequação aos percentuais de gênero", disse o ministro Marco Aurélio em seu voto.

Porém, por maioria os ministros também entenderam que esse "recorte" de candidatos não pode ser feito pelo Tribunal, competindo ao partido adequar a quantidade de seus candidatos aos percentuais mínimo e máximo de 30% e 70% por sexo.

O presidente do TSE, ministro Ricardo Lewandowski, afirmou ao votar que a decisão tomada pelo Tribunal vai ao encontro dos objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil que tratam da redução das desigualdades sociais e da promoção do bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação.

"No tocante à mulher, a decisão está em harmonia com esses princípios expressos na Carta Magna", enfatizou o ministro.

Processo relacionado: Respe 78432

EM/LF

Marina Marinho

Coordenação Saúde e Poder

Subsecretaria de Articulação Institucional e Ações Temáticas

Secretaria de Políticas para as Mulheres/PR

(61) 3411-4224

marina.marinho@spmulheres.gov.br

www.presidencia.gov.br/spmulheres

Fundo Nacional de Cultura

Fundo Nacional de Cultura<http://www.cultura.gov.br/site/2010/08/12/fundo-nacional-de-cultura-2/ 

via Ministério da Cultura - MinC <http://www.cultura.gov.br/site> by  Comunicação Social/MinC on 8/12/10

> Os recursos do Fundo Nacional de Cultura (FNC) não poderão mais ser
> bloqueados. A definição está na Lei de Diretrizes Orçamentárias (LDO) de
> 2011, assinada pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva e publicada
> terça-feira (10 de agosto) no Diário Oficial da União (Seção 1, página 38,
> Anexo IV). O Ministério da Cultura conseguiu, em negociação com o Congresso
> Nacional, criar uma emenda protegendo o FNC de qualquer forma de
> contingenciamento. A decisão foi ratificada pelo Presidente da República.
>
> “É uma vitória gigantesca para a Cultura, fundamental para a mudança de
> modelo de fomento que estamos fazendo”, comemorou o ministro da Cultura,
> Juca Ferreira. “No mundo todo, o financiamento público da produção cultural
> é feito por meio de fundos, e não pela renúncia fiscal. Essa decisão acaba
> com a dúvida que o Fundo poderia ser contingenciado e dá segurança à mudança
> que estamos fazendo”, afirmou, referindo-se ao projeto de lei enviado ao
> Congresso Nacional propondo o Procultura<http://blogs.cultura.gov.br/blogdarouanet/>
> .
>
> O *Fundo Nacional da Cultura (FNC)* é um fundo público constituído de
> recursos destinados exclusivamente à execução de programas, projetos ou
> ações culturais. O MinC pode conceder este benefício por meio de programas
> setoriais realizados por edital, ou apoiando propostas que, por sua
> singularidade, não se encaixam em linhas específicas de ação, as chamadas
> propostas culturais de demanda espontânea.
>
> Em 2007, foram disponibilizados R$ 472,8 milhões do FNC para serem
> investidos em programas e projetos culturais no ano de 2008. O valor
> investido em 2009 - aprovado em 2008 - subiu para R$ 523,3 milhões. No ano
> de 2010 - aprovado na LDO de 2009 - o Ministério da Cultura conseguiu R$
> 898,1 milhões para o FNC.
>

> (Heli Espíndola, Comunicação Social/MinC)
>

Juventude

Começa votação das indicadas ao Troféu Palmares

Apresentação

 

Começa  votação  das  indicadas  ao  Troféu  Palmares
A eleição das três homenageadas será pela Internet. Veja como e participe!

 

As personalidades femininas que receberão o Troféu Palmares, este ano, serão escolhidas em votação aberta, a partir de hoje (06/08/10), pela Internet. As três homenageadas serão escolhidas entre as 15 mulheres selecionadas a partir de uma ampla consulta, envolvendo todo o quadro funcional da Fundação Cultural Palmares - servidores, funcionários e terceirizados.
Essa é a terceira edição do Troféu, instituído para homenagear personalidades da sociedade brasileira que contribuem para o exercício do respeito à diversidade e à cidadania, com especial atenção à causa afro-brasileira. Outro diferencial deste ano é a ênfase na questão de gênero: somente mulheres estão concorrendo ao prêmio, que será entregue durante as comemorações do 22º aniversário da Fundação Cultural Palmares.

O PROCESSO - A escolha das homenageadas começou em julho último, com a indicação de mais de 30 candidatas, pelo corpo funcional da Palmares. Desta primeira lista, o corpo diretivo da Fundação selecionou os 15 nomes que participarão da votação aberta (ver lista). Cinco para cada um dos campos previstos pelo regulamento - o cultural, o social e o religioso.

A votação aberta começa hoje e prossegue até o próximo dia 15, bastando para isso clicar aqui e seguir as instruções, pois o sistema é auto-explicativo. As candidatas mais votadas em cada campo receberão o Troféu Palmares 2010, no próximo dia 20, no Teatro Nacional de Brasília, constituindo-se no ponto alto das atividades comemorativas do aniversário da Fundação.

Aliás, as homenagens da Palmares ao sexo feminino não se resumem à entrega do Troféu. Fechando a noite do dia 20, acontecerá o show Mães D´ Água, protagonizado por sete talentosas cantoras negras do Brasil: Alaíde Costa, Daúde, Luciana Mello, Margareth Menezes, Mart´nália, Paula Lima e Rosa Maria, que sobem ao palco acompanhadas por uma banda-base e uma super orquestra de 45 músicos.

O TROFÉU - O Troféu Palmares foi instituído em 2008, para homenagear personalidades brasileiras, por seu trabalho em defesa da sociedade. No primeiro ano de realização, receberam a estatueta a atriz Zezé Mota, a Yalorixá Mãe Stella de Oxóssi e o ministro da Cultura, Juca Ferreira. No ano passado, os agraciados foram Mãe Beata de Iemanjá, Esther Grossi e Haroldo Costa.

Confira, abaixo, a lista de candidatas e contribua para essa grande homenagem à mulher brasileira.

 

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Indicadas

1. Campo religioso

Irmã Estelita, a Juíza Perpétua da Boa Morte. Aos 104 anos, é a mais antiga integrante da Irmandade da Boa Morte, confraria feminina afrocatólica composta por descendentes de escravos africanos. Instalada no Recôncavo Baiano, tem forte significado político, social e religioso. Patrimônio Imaterial da Bahia, a Festa da Boa Morte, que acontece este mês, mistura elementos do catolicismo e do candomblé e é considerada uma das mais importantes manifestações culturais do estado.

Mãe Carmem, a Yalorixá do Terreiro do Gantois. Mãe Carmem é a filha mais nova de Mãe Menininha do Gantois e irmã caçula de Mãe Cleusa Millet, sua antecessora. Foi iniciada no Candomblé para Oxalá quando ainda era criança. Após a morte de Mãe Cleusa, em 1998, assumiu o Ilê Iyá Omi Axé Iyamassé, o terreiro mais famoso do Brasil, localizado em Salvador (Bahia). Ela traz o segredo do Axé, tendo ao seu lado as duas filhas: Angela de Oxum e Neli de Oxossi.

Mãe Meninazinha d´Oxum, a Yalorixá do Terreiro Ilê Omulu e Oxum. Mãe Meninazinha D`Oxum é neta e herdeira espiritual de Iyá Davina, tendo sido declarada Yalorixá antes mesmo de nascer. Fundadora da Sociedade Civil e Religiosa Ilê Omolu e Oxum, localizada em São João de Meriti (RJ), entende ser necessário ampliar a função religiosa da comunidade-terreiro para a de agente disseminador de informação para a população do terreiro e do seu entorno.

Mãe Neide Oyá D`Oxum, a Mãe Neide. Iniciou-se no Kardecismo aos 16 anos, passando, posteriormente, a participar de cultos afro-brasileiros, até fundar o Grupo União Espírita Santa Bárbara (GUESB), hoje uma ONG de auxílio material e espiritual de comunidades desassistidas. Dentre outras ações sociais que desenvolve, destaca-se a contribuição diária para a alimentação das comunidades quilombolas de União dos Palmares, que foram devastadas pelas últimas enchentes no estado de Alagoas.

Mãe Railda, a primeira mãe de santo do Distrito Federal. Railda Rocha Pitta, do Terreiro Opô Afonjá Ilê Oxum, é uma das mais respeitadas lideranças religiosas do País, desenvolvendo um significativo trabalho de auto-afirmação da negritude na capital do Brasil. A religiosa reivindica, dentre outras ações afirmativas, o acesso do povo negro às instâncias de poder, sendo uma intransigente defensora do sistema de cotas.

2. Campo cultural

Chica Xavier. Atriz de cinema, teatro e televisão, é figura emblemática da luta pela igualdade racial e do combate ao preconceito religioso, tendo recebido, em 2009, o título de Cidadã do Estado do Rio de Janeiro e o diploma Zumbi dos Palmares, da Assembléia Legislativa do Rio. Dentre os trabalhos que marcaram sua carreira, destacam-se o filme "Assalto ao trem pagador" (1962), dirigido por Roberto Farias, e a novela "Os Ossos do Barão" (1973), de Jorge Andrade (Rede Globo de Televisão).

Elisa Lucinda. Escritora e atriz, atua, com sucesso, em teatro, cinema e televisão. "A menina transparente", poema de estréia na literatura infantil, recebeu o Prêmio Altamente Recomendável, da Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil. Por meio da escrita, como a poesia "Mulata exportação", e da postura cotidiana - não aceitou, por exemplo, alisar o cabelo para interpretar uma médica, em uma novela da Rede Globo de Televisão", está sempre denunciando os preconceitos e discriminações da sociedade.

D. Ivone Lara. Cantora e compositora carioca, foi a primeira mulher a ingressar, em 1965, na Ala dos Compositores da Escola de Samba Império Serrano. A definição do diretor de shows Túlio Feliciano resume a identidade artística da vencedora do Prêmio Shell de MPB de 2002: "A síntese do samba, aquela que tem o ritmo dos tambores do jongo e a riqueza melódica e harmônica do choro. No seu canto intuitivo está um pouco da África e do negro americano".

Lia de Itamaracá. Cirandeira pernambucana, Maria Madalena Correa do Nascimento ficou conhecida como Lia de Itamaracá, nos anos 60, quando a cantora e compositora Teca Calazans gravou a quadra "Esta ciranda quem me deu foi Lia/ que mora na Ilha de Itamaracá". Apesar de cantar e compor desde a infância, somente em 1977 gravou o primeiro disco, "A Rainha da Ciranda". Desde 2005, carrega o título de Patrimônio Vivo de Pernambuco.

Selma do Coco. Cantora e compositora pernambucana, Selma do Coco é legítima representante de um ritmo que remonta ao Quilombo dos Palmares. Entre os destaques de sua trajetória artística estão o Prêmio Sharp de 1999, que ganhou com o disco "Minha História"; o Concurso Público do Registro do Patrimônio Vivo de Pernambuco, promovido pelo governo do estado, e do qual foi uma das vencedoras; e o 32º New Orleans Jazz & Heritage Festival, do qual foi a principal atração brasileira.

3. Campo social

ALAÍDE DO FEIJÃO. Especialista na culinária afro-baiana e grande conhecedora da cultura ancestral africana, Alaíde da Conceição mantém um pequeno restaurante no Centro Histórico do Salvador, de onde acompanha e participa, ativamente, do desenvolvimento da luta contra o racismo na cidade. Viu nascerem algumas das principais entidades negras da Bahia, como o Ilê Aiyê e o Olodum, alimentando, com seu suculento feijão, idéias e ações de boa parte das lideranças negras baianas.

Jurema Werneck. Carioca, nascida no Morro dos Cabritos, em Copacabana, Jurema Werneck começou a participar do movimento de mulheres negras do Rio de Janeiro na segunda metade da década de 80. Graduada em medicina, integra, atualmente, o Conselho Nacional de Saúde e coordena a ONG Criola - uma das trincheiras que usa na luta para vencer o racismo, o sexismo e a lesbofobia, com o objetivo de transformar as relações sociais desiguais e injustas do Brasil.

Luislinda Valois.  A baiana Luislinda Valois é um dos mais contundentes exemplos de resistência e superação. "Aconselhada", aos nove anos, a deixar de estudar para "aprender a fazer feijoada na casa de brancos", tornou-se a primeira juíza negra do Brasil, prolatando a primeira sentença contra o racismo no País. Dentre os diversos projetos que implantou, para levar a Justiça aos negros e pobres, destacam-se os Balcões de Justiça e Cidadania, a Justiça Itinerante e o Fome Zero no Judiciário.

SUELI CARNEIRO. É uma das mais expressivas ativistas do movimento negro brasileiro. Feminista, intelectual, fundou o Geledés - Instituto da Mulher Negra, primeira organização negra e feminista independente de São Paulo, e criou o único programa brasileiro de orientação na área de saúde específico para mulheres negras. Seus artigos - cerca de 150, publicados em jornais, revistas e livros - traduzem o engajamento político e a defesa dos direitos da mulher negra.
VILMA REIS. Socióloga e ativista do Movimento de Mulheres Negras, a baiana Vilma Reis é pesquisadora associada do projeto Raça e Democracia nas Américas e da Associação Nacional de Cientistas Políticos Negros/as dos EUA, possuindo importantes reflexões sobre racismo institucional. Entre suas várias trincheiras de luta estão o Centro de Estudos Afro-Orientais (Ceafro) e o Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra (CDCN), que preside.

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Regulamento

Art. 1º  O Troféu Palmares tem como objetivo homenagear personalidades dos meios cultural, social e religioso da comunidade afrodescendente em todo o Brasil.

Art. 2º  O Troféu Palmares foi criado por iniciativa da Fundação Cultural Palmares, entidade pública vinculada ao Ministério da Cultura, em reconhecimento à contribuição para a promoção, a difusão e o fortalecimento da cultura afro-brasileira.

Art. 3º  A homenagem contemplará anualmente 03 (três) categorias: cultural, social e religiosa.

Art. 4º  A entrega do Troféu ocorrerá anualmente, por ocasião das comemorações do aniversário da Fundação, em agosto, em sua cidade-sede (Brasília).

Art. 5º  A participação como concorrente ao Troféu é aberta para todos os brasileiros.

Art. 6º  A escolha dos concorrentes caberá a uma Comissão Julgadora, composta pela Diretoria Colegiada da instituição, que, se considerar necessário, poderá designar outros componentes.

Art. 7º  Os concorrentes serão escolhidos após indicação de funcionários, prestadores de serviço e colaboradores da FCP de 05 (cinco) nomes, de todo o país, em cada categoria.

Art. 8º  Em caso de empate de resultados, o presidente da Comissão Julgadora, eleito entre seus pares antes do início dos trabalhos, dará o voto de desempate.

Art. 9º  Após as devidas consultas e aprovações dos concorrentes escolhidos pela Comissão Julgadora, seus nomes serão divulgados na página da FCP na internet, acompanhados de foto e breve currículo, para que tenha início a votação pública, online.

Art. 10º  O processo de votação online deverá ser amplamente divulgado pela Assessoria de Comunicação da FCP, em âmbito nacional.

Art. 11º  O período de votação deverá ter duração de pelo menos 10 (dez) dias.

Art. 12º  O Troféu Palmares consiste em um prêmio individual e intransferível, sem qualquer modalidade de sorteio ou pagamento, nem vinculado à aquisição de qualquer bem, direito ou serviço, não poderá ser trocado por outro produto/prêmio ou convertido em dinheiro.

Art. 13º  A Comissão Julgadora é soberana em suas decisões e na forma de avaliação, e a seu julgamento não caberá recurso.

　

CULTURA, GÊNERO E SEXUALIDADES

www.clam.org.br

CULTURA, GÊNERO E SEXUALIDADES

Judith “Jack” Halberstam
University of Southern California
Especialista em estudos queer, teoria de gênero, arte, literatura e filmes

Masculinidades Femininas Globais
O objetivo da apresentação é explorar o potencial do termo “female masculinity” (em oposição ao termo lésbica), numa proposta de desfazer as hegemonias do LGBT e da transgeneridade globais nas relações entre gênero e comunidades queer, através da analise de filmes e documentários antropológicos.

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Marcia Ochoa
University of California, Santa Cruz
Antropóloga especializada em estudos etnográficos de mídia

“La moda nace en Paris y muere en Caracas”: Moda, Beleza e Consumo no (Trans)Nacional
O trabalho discute o papel do imaginário na sobrevivência de pessoas queer e trans na America Latina e o lugar destes sujeitos na nação, a partir da analise da realização da feminilidade em Concursos de Misses e Concursos de Transformistas na Venezuela.

20/08/2010 – Sexta-feira – 10hInstituto de Medicina Social (IMS/UERJ) – 6º andar – bloco E – Auditório (Sala 6012)

IMS/UERJ - R. São Francisco Xavier, 524, 6º Andar, BL E-20550-013-Rio de Janeiro-RJ-Brasil-Tel:(21)2568-0599

RELATÓRIO GT GÊNERO CNPC

Dos dias 06 a 08 de agosto, estiveram reunidos na cidade de São Paulo os integrantes da antiga e nova Comissão dos Pontos de Cultura. O GT de Gênero, representado pela sua titular, sra. Leila Lopes, do Ponto de Cultura da Biblioteca do Fórum Social Mundial.

No dia 06 foram feitas as apresentações da nova Comissão.No período da noite, foram formuladas questões para serem apresentadas ao Secretário TT Catalão, que estaria presente no dia seguinte, onde iria receber a nova comissão e as reivindicações sobre questões relacionadas pelas situações de pendência financeira e sobre o pagamento das premiações e editais, bem como a liberação da verba para os novos pontos.

No dia 07 pela manhã, o GT de gênero apresentou suas propostas de plano de trabalho, conforme podemos ver abaixo:

- Pactuação do CNPC na efetivação e garantia plena da temática de Gẽnero, conforme a II Conferência de Políticas para as Mulheres e outras Conferências, dentre elas a CONFECOM e LGBT.

Após os membros pactuarem e onde será formalizado este pacto cm um documento a ser enviado até dia 24 de agosto, a porta-voz do GT gênero, apresentou o cronograma de ações a ser melhor elaborado e que será apresentado na próxima reunião do CNPC no mês de novembro, ainda este ano.

o cronograma chamado de Ação Gênero e Cultura Viva, prevê para o mês de janeiro um seminário na região sudeste: Diálogos Gênero e Cultura: Construindo Ações estratégias no campo dos Direitos Sexuais e Reprodutivos; participação do GT no FSM 2011 - Dakar, com a pauta Transculturalidade,Gênero e os desafios para o programa Cultura Viva e  movimentos sociais; Que o Censo 2010 - cultura viva, identifique os pontos e pontões de cultura que trabalham com a temática gênero.

 A tarde, para o SR. Secretário da SCC, Sr. TT Catalão, o GT apresentou sua preocupação da necessidade da SCC em conjuntos com toda as secretarias do MINC, mas em especial esta também efetive o pacto e efetive as polítcas de gênero conforme as conferências de Polítcas Publicas para as mulheres, CONFECOM, dentre outras, para que a SCC no próximo no, garanta editais e premiações para a temática.

Após escutar todos os membros e GTs o secretário respondeu sobre a questão de gênero, dizendo que é muito importante, e que é necessário sim, esta pactuação e que conjuntamente SCC e CNPC, irá construir esta pactuação para que as questões de gênero sejam contempladas com editais e premiações, porém apenas em 2011.

Já no dia 08 pela manhã foram lidas as resoluções da Reunião e aprovadas foi encerrada a reunião com uma roda de confraternização, tendo como facilitadora Maẽ Lucia.

Sociedade civil vai monitorar as ações da Relatoria

CONTROLE SOCIAL

Sociedade civil vai monitorar as ações da Relatoria

Um dos principais consensos da reunião da Relatoria do Direito à Saúde Sexual e Reprodutiva da Plataforma DhESCA realizada na sala Alberto Pasqualini, da Assembleia Legislativa do RS com representantes de diferentes organizações dos movimentos de mulheres, crianças e adolescentes, partidos políticos e de direitos humanos foi a criação de um grupo de trabalho para monitorar os presídios femininos.

O encontro foi aberto pelo deputado estadual Raul Carrion, do PCdoB, coordenador da Frente Parlamentar por Reparações, Direitos Humanos e Cidadania Quilombola.

A relatora Maria José Araújo e Telia Negrão, secretária executiva da Rede Feminista de Saúde apresentaram um amplo relato das condições em que estão vivendo as apenadas.

Sensibilizadas com a exposição das participantes da missão à Penitenciária Madre Pelletier, as representações das Ongs e do movimento de direitos humanos se comprometeram em formar uma comissão para acompanhar o desdobramento das ações da Relatoria em Porto Alegre.

O grupo também indicou a realização de uma audiência pública no plenário do parlamento gaúcho para dar visibilidade ao relatório final sobre a situação das mulheres encarceradas.

Na Assembléia, Maria José Araujo pede providências do Estado

Essa ação será outra estratégia de incidência da Relatoria e mecanismo de seguimento da missão. Apoiadora das ações da Relatoria do Direito à Saúde Sexual e Reprodutiva, a Rede Feminista de Saúde em breve chamará as entidades presentes ao evento para concretizar os encaminhamentos propostos.


Durante o encontro na Assembleia Legislativa, a relatora enfatizou a importância dos acordos firmados pela Plataforma DhESCA com a Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão do Ministério Público Federal – PFDC e o Conselho Nacional dos Procuradores Gerais da União, dos Estados e dos Municípios.

Para Maria José Araújo estes protocolos vem possibilitando mais agilidade aos encaminhamentos e recebimentos de denúncias sobre violações dos direitos sexuais e reprodutivos. “A Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão, que já participa do comitê de seleção das relatorias, vai repassar aos órgãos regionais solicitações para que os procuradores acompanhem de perto as missões e seus desdobramentos”, esclarece.

Com estas ações intensificadas pela Plataforma Dhesca, a relatora acredita que o movimento feminista e de direitos humanos têm agora maiores oportunidades de concretizar denúncias de violações de direitos como as que vêm ocorrendo na Penitenciária Feminina Madre Pelletier.

Exmo Ministro das Relações Exteriores do Brasil Senhor Celso Amorim Brasília/DF

A Comissão Nacional dos Pontos de Cultura através de seu GT de Gênero, vem manifestar seu apoio à indicação da Ministra da Secretaria de Política para as Mulheres (SPM), Nilcéa Freire, para a direção do novo organismo das Nações Unidas, a ONU Mulher.
Consideramos que o Brasil tem relevante papel no cenário mundial no que diz respeito ao avanço na condição das mulheres ao construir e implementar políticas públicas em favor dos direitos humanos das mulheres através de processos participativos, transparentes e com divulgação educativa e de consciência cidadã.
A Ministra Nilcéa Freire tem evidenciado seu alto compromisso, determinação, dedicação, além de habilidades que são fundamentais e indispensáveis para um cargo em nível internacional.
Como mulher brasileira, atuando pela causa das mulheres e em especial das mulheres negras, reconhecemos e trabalho da Ministra e solicitamos que V. Ex.ª considere nossa indicação.



Atenciosamente,



Leila Regina Lopes
Representante GT Gênero da
Comissão Nacional dos Pontos de Cultura.
Brasília – Distrito Federal
055 61 81806813
www.pculturafeminista.blogspot.com
lopeslei@gmail.com

Cultura e Diferença: Genero e sexualidade

Assistam a reunião da Comissão Nacional de Pontos de Cultura.

http://tv.redepaulistadepontosdecultura.net

Dias 06, 07 e 08, das 10 às 19:00.

Abraço,

Felipe Cabral
Pontão Nós Digitais

Margareth Menezes - Direitos Autorais

A musa despedaçada: representações do feminino nas canções brasileiras contemporâneas

labrys, études féministes/ estudos feministas janvier/juin 2010 -janeiro/junho 2010 Ana Carolina A. T. Murgel Resumo No livro “Um teto todo seu”, de 1928, Virgínia Woolf escreveu sobre um crítico que se sentia incomodado com o surgimento de uma consciência feminista na literatura. Para a autora, esse crítico protestava contra a igualdade do outro sexo através da afirmação da própria superioridade. Na música brasileira, as hierarquias e desigualdades nas relações de gênero também estiveram presentes, mas, a partir do final dos anos 1960, surge uma produção feminista mais específica no trabalho das compositoras. Com a contracultura, os micropoderes são questionados e, de forma semelhante à observada por Virgínia, esses trabalhos também provocaram reações inesperadas.  Procuro discutir, neste artigo, como são construídos e desconstruídos os estereótipos sobre as mulheres na MPB a partir dos anos 1960, buscando também compreender, através da análise de canções, se de fato, como dizem, o feminismo já cumpriu seus desafios. Palavras-chave: relações de gênero, música popular brasileira, feminismo   No livro “Um teto todo seu”, de 1928, Virgínia Woolf escreveu sobre um crítico que se sentia incomodado com o surgimento de uma consciência feminista na literatura. Esse crítico protestava contra a igualdade do outro sexo através da afirmação da própria superioridade. Para a escritora inglesa, as investidas feministas provocaram reações sexistas por parte dos homens: Nenhuma era jamais conseguirá ser tão ruidosamente consciente do sexo quanto a nossa; esses incontáveis livros escritos por homens a cerca de mulheres no Museu Britânico são prova disso. A campanha pelo sufrágio sem dúvida teve culpa. Ela deve ter despertado nos homens um extraordinário desejo de auto-afirmação; deve tê-los feito colocar no próprio sexo e em suas características uma ênfase em que não se teriam dado o trabalho de pensar, se não tivessem sido desafiados. E quando se é desafiado, mesmo por umas poucas mulheres de bonés pretos, retalia-se, caso nunca se tenha sido desafiado antes, com bastante excesso. (WOOLF, 1990:121) Na música brasileira, as desigualdades nas relações de gênero estiveram sempre presentes, mas, a partir do final dos anos 1960, surge uma produção feminista mais específica no trabalho das compositoras. Com a contracultura, as hierarquias e os micropoderes foram questionados. Diversas compositoras brasileiras construíram em suas canções múltiplas visões sobre as mulheres. As letras produzidas por elas trouxeram a reinvenção do feminino, que até então era marcado principalmente pelo o discurso masculino. A partir dos anos 1970, o pensamento feminista e libertário se apresenta em suas composições, bastante marcadas pela relação sujeito-sujeito, como mostra Luce Irigaray em “A questão do outro”: privilegiando as relações solidárias, não hierárquicas (IRIGARAY, 2002). De forma semelhante à observada por Virgínia, enquanto as mulheres se construíam a partir de sua própria experiência, suas vozes também provocaram reações inesperadas. Ainda nos anos 1970, Martinho da Vila reagia ao feminismo numa tentativa de depreciar as conquistas femininas, em canções como “Você não passa de uma mulher” (1975): Mulher preguiçosa, mulher tão dengosa, mulher Você não passa de uma mulher, ah, mulher Mulher tão bacana, tão cheia de grana, mulher Você não passa de uma mulher, ah, mulher Você não passa de uma mulher Olha que moça bonita, Olhando pra moça mimosa e faceira, Olhar dispersivo, anquinhas maneiras, Um prato feitinho pra garfo e colher Eu lhe entendo, menina, Buscando o carinho de um modo qualquer Porém lhe afirmo, que apesar de tudo, Você não passa de uma mulher, ah, mulher Você não passa de uma mulher ... Olha a moça inteligente, Que tem no batente o trabalho mental QI elevado e pós-graduada Psicanalizada, intelectual Vive à procura de um mito, Pois não se adapta a um tipo qualquer Já fiz seu retrato e apesar do estudo, Você não passa de uma mulher, viu, mulher? Você não passa de uma mulher, ah, mulher Menina-moça também é mulher, ah, mulher Pra ficar comigo tem que ser mulher, tem, mulher Fazer meu almoço e também meu café, só mulher Não há nada melhor do que uma mulher, tem mulher? Você não passa de uma mulher, ah, mulher (“Você não passa de uma mulher”. Martinho da Vila, 1975)[1] Na letra, ele faz a estereotipada conexão do feminismo com o lesbianismo, muito comum nesse período (assim como o discurso da frigidez e da feiúra): no discurso misógino, se as feministas reclamavam, “só podia ser” porque não gostavam de homens. Em seguida desdenha das mulheres que conseguiram subverter a lógica patriarcal construindo carreiras ou estudando. O bordão "você não passa de uma mulher" deprecia as conquistas feministas - as mulheres só servem para fazer o almoço e o café para os homens, e ele lembra: tem que ser bem mulher. Podemos perceber o excesso na letra a que se referiu Virgínia Woolf: Martinho está dizendo o que é uma mulher de seu próprio ponto de vista, completamente convencido de que, se não sabe quem é ela, tem certeza do que deve ser. Rita Lee vai ironizar, mais tarde, a mulher passiva construída pelo olhar masculino: Bwana Bwana Me chama que eu vou Sou tua mulher robô Teleguiada pela paixonite Que não tem cura Que não tem culpa pela volúpia Bwana Bwana Teu desejo é uma ordem Te satisfazer é o meu prazer Que não tem jeito O meu defeito é não saber parar Adeus sarjeta Bwana me salvou Não quero gorjeta Faço tudo por amor Bwana Bwana Não sei cozinhar Mas sou carinhosa E tenho talento Pra boemia Corre sangria nas minhas veias Adeus sarjeta Bwana me salvou Não quero gorjeta Faço tudo por amor (“Bwana” - Roberto de Carvalho e Rita Lee, 1987) Em um texto recente, Heloísa Buarque de Hollanda pergunta se valeram a pena as lutas feministas (HOLLANDA, 2003). Essa inquietação é compartilhada pelas mulheres que participaram ativamente na tentativa de transformação do modelo falo e eurocêntrico da cultura ocidental. A proposta do feminismo nunca foi substituir o masculino pelo feminino: [...] para além do questionamento da política e das restrições da cidadania, o feminismo expandiu sua crítica para as bases de constituição da racionalidade que norteia as práticas sociais e sexuais. Estendeu a crítica às próprias formas da cultura, revelando como a dominação se constitui muito mais sofisticadamente nas próprias formas culturais que instituem uma leitura da política e da vida em sociedade, convergindo com outras correntes do pensamento pós-moderno, como “o pensamento da diferença”. Nesse sentido, longe de pretender destronar o “rei” para colocar em seu lugar uma “rainha”, o feminismo propõe a destruição da monarquia no pensamento e nas práticas sociais, inclusive dentro de si mesmo. (RAGO, 2001:65) É claro que podemos perceber a feminização da cultura nas artes (Heloísa vai apontar para isso no texto citado), mas o modelo masculino ressentido e reativo também continua presente. O que nos surpreende é que ele raramente é denunciado e continua manifesto nos movimentos culturais e na literatura especializada sobre a canção popular, que é aqui o nosso interesse. Apontados em grande parte dos textos acadêmicos como uma verdadeira revolução pela forma agressiva com a qual denunciam a miséria e o racismo, os Racionais MC’s são versados na construção de estereótipos sobre o feminino. No rap “Mulheres vulgares, o grupo cria uma ponte entre feminismo e vulgaridade, com uma letra carregada do ranço sexista: [...] Se liga aí: Derivada de uma sociedade feminista Que considera e dizem que somos todos machistas. Não quer ser considerada símbolo sexual. Luta pra chegar ao poder, provar a sua moral Numa relação na qual Não admite ser subjugada, passam a andar pra trás. Exige direitos iguais E o outro lado da moeda, como é que é? [...] Pra ela, dinheiro é o mais importante. Sujeito vulgar, suas idéias são repugnantes. É uma cretina que se mostra nua como objeto, É uma inútil que ganha dinheiro fazendo sexo. No quarto, motel, ou tela de cinema Ela é mais uma figura viva, obscena. Luta por um lugar ao sol, Fama e dinheiro com rei de futebol! (ah, ah!) Ela quer se encostar em um magnata Que comande seus passos de terno e gravata. (otário) Quer ser a peça central em qualquer local. E a jura é total, Quer ser manchete de jornal. Somos Racionais, diferentes, se não iguais. Mulheres Vulgares, uma noite e nada mais! E aí, Brown? Cola aí, e tal... Fala aí tua parte, e tal Ô, falo sim! Peraí, peraí. É bonita, gostosa e sensual. Seu batom e a maquiagem a tornam banal Ser a mau, fatal, legal, ruim... Ela não se importa! Só quer dinheiro, enfim. Envolve qualquer um com seu ar de ingenuidade. Na verdade, por trás vigora a mais pura mediocridade. Te domina com seu jeito promíscuo de ser, Como se troca de roupa, ela te troca por outro. Muitos a querem para sempre Mas eu a quero só por uma noite, você me entende? Gosta de homens da alta sociedade. Até os grandes traficantes entram em rotatividade. Mestiça, negra ou branca Uma de suas únicas qualidades: a ganância. A impressão que se ganha é de decência Quando se trata de dinheiro e sexo, se torna indolência. Fica perdida no ar a pergunta: Qual a pior atitude de uma prostituta? Se vender por necessidade ou por ambição? Tire você a conclusão. Mulheres vulgares, uma noite e nada mais. [...] Então, irmão, é de coração. Abra os olhos e veja a razão. Querer, poder, ter Não é pra você se proteger, prever antes de acontecer. E hoje ela diz: "Que cara vou dormir?" Com seu rosto bonito é fácil atrair, e daí... Pra sair não precisa insistir. É só ser alguém e estalar os dedos assim (plec!) Francamente ela se julga capaz De dominar a qualquer idiota que tenha conforto pra dar. Não importa a sua cor, não importa a sua idéia, Apenas dinheiro esnobando, jogando pela janela. Não entre nessa cilada. Fique esperto com o mundo e atento com tudo e com nada. Mulheres só querem/preferem o que as favorecem Dinheiro e posse, te esquecem se não os tiverem. Somos Racionais, diferentes, se não iguais. Mulheres vulgares, (o quê) uma noite e nada mais! [...] (“Mulheres vulgares”, Edy Rock e KL Jay, 1990) Nas canções do grupo, as mulheres são divididas entre “mães santificadas”, que se sacrificam pelos filhos e “mulheres interesseiras”, cujo único propósito é subir na vida através do relacionamento com homens ricos e tolos: os otários, como diz o rap. Dessa forma, o grupo hierarquiza as relações: se por um lado são oprimidos pela raça e pela classe, se mostram igualmente opressores nas relações de gênero. É claro que o sentido revolucionário frequentemente atribuído ao grupo com isso se perde: não há subversão onde persiste a hierarquização e a sujeição de um grupo por outro - o discurso político se esvazia. Em um dos poucos trabalhos acadêmicos que abordam a questão do gênero no Hip-Hop, Mariana Semião de Lima mostra a dificuldade das compositoras e cantoras rappers em conseguir respeito pelo seu trabalho num gênero predominantemente masculino. Comentando sobre os Racionais, uma das rappers entrevistadas pela autora afirma que, ao conservar as imagens estereotipadas da ideologia dominante, “o cara não se tornou um hip hopper, ele só está usando um elemento daquela cultura [...] Porque conservou os valores da sociedade que detesta. Como você vai conservar alguma coisa de alguém que você não quer na sua vida?” (SHARILAYNE apud LIMA, 2005:61). Vejamos agora a sensibilidade de uma compositora nascida e criada na zona norte carioca, tratando das mulheres chamadas de vulgares pelos Racionais MC’s: Sol a pino. A telha vã esquenta o pó da minha casa esquenta a bilha d'água De tanto que ferve na minha mão agulha e pano, armas de todo dia Na minha mão tesouro e fé e pé na mesma tábua em falso (destino e pé descalço) Desde manhã sentada e presa aqui rasgando as sedas das rainhas os brancos das donzelas que no escuro da cidade alguém há de despir Ninguém verá tão belas filhas da falsidade A vila é tão pequena e infeliz sem elas que... (são doze pancadas), são doze ruelas que desgraçadamente sempre vão dar numa mesma praça seca de noite suspirada, De noite tão imensamente farta das paixões do dia. De noite suficientemente larga pras bandalharias. Meninas que se vem chegando aqui: cinturas ainda finas, medir felicidade. No rosto a marca dos batons das senhoras de bem, as damas da cidade. No peito arfante o roxo das mordidas mais ferozes Filhos da mesma terra, andantes e viajores, rapazes e senhores de mais realidade. São doze pancadas (já são doze dadas) A lua a pino e eu já sei que vou entrar na madrugada rematando bainhas, pregando rendas que amanhã vai ser o baile das rainhas. Amanhã, já se sabe que elas vão fazer a história da cidade. São muito cinderelas. (“Meninas da cidade”. Fátima Guedes, 1979) Essa canção é do primeiro disco de Fátima Guedes, onde quase todas as gravações evocam a vida miserável nos lares dos subúrbios. A letra conta a história de uma costureira que varando o dia e já entrando na madrugada, cose as roupas das garotas, ainda meninas, que se prostituem. Ela percebe a falta dessas meninas num lugar em que a infância se perdeu, enquanto elas estão se vendendo para os homens, para as damas, para qualquer um que possa realizar o sonho da felicidade prometida em todas as histórias infantis. Cinderelas em busca de um sonho que acreditam existir, a garota pobre que um dia vai encontrar um príncipe que a fará feliz para sempre em um castelo. E a narradora costureira, que também pode representar as contadoras de histórias, as Parcas costurando o fio da vida e cortando o último fio para a morte. Penélope construindo e reconstruindo sua memória ao tecer durante o dia e desmanchar a mortalha na madrugada. Imagens femininas que saltam da letra da compositora, carregada de silêncios e compreensão. Cosendo o feminino em suas histórias, de forma muito diferente do discurso agressivo no masculino rap apresentado. O mesmo grupo Racionais MC’s também reforça a matriz binária mãe x mulher degenerada. A mãe é retratada como a que se sacrifica, e é por ela que o homem se transforma em menino e promete mudar: Hoje eu sou ladrão, artigo 157, As cachorra me amam, Os playboy se derretem, Hoje eu sou ladrão, artigo 157, A polícia paga um pau, Sou herói, dos pivetes, Família, Em primeiro lugar, É o que há, Juro pra senhora mãe, Que eu vou parar, Meu amor é só seu, Brilhante num cofre, Enquanto eu viver, A senhora nunca mais sofre, [...] Me perdoe, Me perdoe mãe, Se eu não tenho mais o olhar, Que um dia foi, te agradar, Com cartaz, escrito assim: /12 de maio, Em marrom, Um coração azul e branco, Em papel crepom, Seu mundo era bom [...] (“Eu sou 157”, Racionais Mc's, 2002) Sob o discurso da mãe honesta e assexuada, essa Mãe com letras garrafais, é a mulher mais valorizada e reconhecida na canção popular. Eu disse mulher? Mas o que vemos aqui é que toda mãe é santa e toda mulher é degenerada, logo a mãe não é mulher. A santa mãezinha, como é retratada nas canções, é virgem como a Virgem Maria, dá a vida pelos filhos, é a imagem do sacrifício. Nesse embate, qualquer mulher será a “outra” na vida de um homem. Toda mulher representa o perigo, como podemos lembrar em canções como “Coração Materno”, de Vicente Celestino, onde a garota pede o coração da mãe do rapaz como prova de amor. Ou em “Mamãe” de Herivelto Martins e David Nasser, a Rainha do Lar condenada ao chinelo na mão e ao avental sujo de ovo, visão que o “menino grande” gostaria de reviver para sempre. Fátima Guedes conseguiu subverter essa imagem sacralizada da mãe na canção “Mais uma boca” – enquanto, sem nenhum romantismo a personagem da canção tem um filho, seu marido é procurado no bar em que se embriaga cotidianamente: Quem de vocês se chama João? Eu vim avisar, a mulher dele deu a luz sozinha no barracão. E bem antes que a dona adormecesse o cansaço do seu menino pediu que avisasse a um João que bebe nesse bar, me disse que aqui toda noite é que ele se embriaga. Quem de vocês se chama esse pai que faz que não me escuta? É o pai de mais uma boca, o pai de mais uma boca. Vai correndo ver como ela está feia, vai ver como está cansada e teve o seu filho sozinha sem chorar, porque a dor maior o futuro é quem vai dar. A dor maior o futuro é quem vai dar. E pode tratar de ir subindo o morro que se ela não teve socorro quem sabe a sua presença devolve a dona uma ponta de esperança. Reze a Deus pelo bem dessa criança pra que ela não acabe como os outros pra que ela não acabe como todos pra que ela não acabe como os meus (“Mais uma boca”. Fátima Guedes, 1980) A mãe nessa canção sabe que a dor virá na vida de seu filho. E aquela que avisa o pai torce para que essa criança não termine como os outros, como os dela: a miséria está declarada, do ponto de vista feminino, sem qualquer ilusão. Em um outro ponto de vista feminino, agora da mãe para as filhas, Alice Ruiz e Alzira Espíndola apresentam nessa canção o resultado de uma conversa em que discutiam os problemas de suas filhas adolescentes: Amor que se dedica Amor que não se explica Até quando se vai Parece que ainda fica Olhando você sair Sabendo que vai cair Deixar que saia Deixar que caia Por mais que vá sofrer É o jeito de aprender E o teu caminho Só você vai percorrer Se você vence, eu venço Se você perde, eu perco E nada posso fazer Só deixar você viver Enchemos a vida De filhos Que nos enchem a vida Um me enche de lembranças Que me enchem De lágrimas Outro me enche de alegrias Que enchem minhas noites De dias Outro me enche de esperanças E receios Enquanto me incham Os seios Só olhar você sofrer Só olhar você aprender Só olhar você crescer Só olhar você amar Só olhar você... (“Para elas”, música de Alzira Espíndola, letra e poesia enxertada de Alice Ruiz, 2005) A experiência de vida dessas duas mães mostrou que as interferências são inúteis no crescimento emocional de suas filhas. Deixar que os filhos conheçam e escolham os seus caminhos contrasta com a mãe assexuada e incapaz de se transformar, que carrega seus filhos sempre como crianças, também cristalizadas. A canção mostra o afeto e a dor com o sofrimento dos filhos, mas também a determinação de deixar que tenham suas próprias experiências na vida. Nei Lopes, cantor, compositor, advogado e escritor premiado por seus poemas em defesa da causa negra, gravou em 2004 um samba de sua autoria onde mais uma vez encontramos o discurso normatizante sobre as mulheres: Mulher a gente trata com respeito Dá força, dá carinho e sobrenome Mas, um detalhe só De paletó, eu não aceito! Mulher de paletó Pra mim é homem Se livrou do espartilho Evitou ter mais filho, queimou sutiã Inventou o biquíni Pôs maxi e mini, e eu sempre seu fã Mas guardo na minha memória O olhar da Vitória, irmã da Loló: Não sabe se ata ou desata Se é echarpe ou gravata, blusa ou paletó Ela é executiva É legislativa, é judiciária O ardor feminista Fez grandes conquistas em todas as áreas Mas trago na minha lembrança A mulher do Seu França já de Maceió Não sei se ela é coco ou se é xote Se é calça ou culote, blusa ou paletó Já fumou meu cigarro Dirigiu meu carro, já fez o que quis Já foi mais atrevida Do que Beth Friedam[2] e Leila Diniz Mas tenho no meu pensamento Uma mulher sargento de Gericinó Não sei se é quépi ou dragona Gandola ou japona, blusa ou paletó (“Mulher de paletó”. Nei Lopes, 2002) Nei Lopes reclama das mulheres que usam roupas consideradas por ele masculinas. Ele diz que faz tudo por ela, dá o seu sobrenome, é seu fã e até "deixou" que ela dirigisse seu carro e fumasse seu cigarro (há maior evidência do que essa do olhar sujeito-objeto, onde tudo se torna propriedade masculina, portanto hierarquizada?). E novamente encontramos na letra a relação do feminismo e suas conquistas como tendo masculinizado as mulheres. A canção mostra claramente que ele é não fã das mulheres, e sim de uma representação masculina do feminino. É frustrante a permanência desse discurso entre aqueles que aparentemente se revoltam contra a opressão da raça ou de classe: o gênero é quase sempre ignorado, e a opressão sexista ainda recai sobre as mulheres em todas as camadas sociais. Também é surpreendente a não percepção de que vivemos ainda, a despeito das conquistas feministas, em um mundo masculinizado, onde a linguagem também se aplica a esse raciocínio. Cabe ainda destacar que, da mesma forma em que é visível a feminilização do discurso em algumas canções de compositores como Caetano Veloso, Gilberto Gil ou Chico Buarque, também localizamos a misoginia no discurso de algumas compositoras, o que pode ser evidenciado nos trabalhos da cantora e compositora de funk Tati Quebra-Barraco, onde ela apenas inverte a questão, tratando os homens como submissos à sua vontade. Apontada de forma totalmente equívoca como feminista em alguns trabalhos especializados na imprensa e na academia por ser uma mulher que diz o que quer sobre o sexo, portanto liberada, seu discurso é tão sexista quanto o discurso masculino hierárquico. O fato de se tratar de uma mulher não traz nenhuma subversão ao seu texto. O mesmo acontece no trabalho da compositora Ângela Ro Ro – apesar dos achados poéticos em suas canções, e de ter sido uma das compositoras pioneiras a tratar do amor entre mulheres, essas relações também aparecem hierarquizadas. Margareth Rago vai chamar a atenção sobre essas inversões: [...] como foi e tem sido possível a existência dessa forma de subjetividade egocêntrica e narcisista entre as feministas, se estas mesmas estiveram criticando incisivamente as relações de poder e as formas de sujeição de e entre homens e mulheres? Como o feminismo pode acolher um modelo masculino de relação, baseado na exploração e opressão entre mulheres e fortalecer aquelas que se beneficiam de determinadas situações e status para afirmarem hierarquias entre as próprias mulheres? Hierarquia e feminismo deveriam ser termos antitéticos, como nos ensinou o feminismo libertário do passado, através das experiências de figuras como Emma Goldmann, Luce Fabbri, Maria Lacerda de Moura, as “Mujeres Libres” espanholas e tantas outras. Em se tratando da construção de novas formas de vida em sociedade, mais humanizadas e solidárias, já sabemos que não é suficiente um mundo feminista, se não for libertário. (RAGO, 2004:36-37) Romper com a lógica identitária também no universo masculino das palavras se torna um ato subversivo. E é isso o que vem sendo realizado por várias compositoras brasileiras em diferentes tempos, como Rita Lee, Ana Terra, Sueli Costa, Fátima Guedes, Alice Ruiz, Alzira Espíndola, Andréia Dias, Mathilda Kóvak, Vanusa, Luli e Lucina entre muitas outras. Enquanto mulheres como essas reivindicarem a subjetividade e reinventarem a singularidade, terá valido a pena os anos de lutas das feministas por uma sociedade melhor, e a musa na canção popular deixará de ser binária e estática para se transformar em múltipla inspiração. Elas nunca cessam de expor e explodir o racismo, o masculinismo, a violência masculina, e a monotonia destruidora de almas do patriarcado, sem fazer concessões, nem para crenças essencialistas na superioridade das mulheres, nem na possível homologação, dentro do suposto fluxo de identidades pós-moderno que impõem o gênero. Elas tentam combinar complexidade com compromisso ao projeto de empoderamento das diferenças que o feminismo pode fazer. (BRAIDOTTI, 2002). nota biográfica Ana Carolina Arruda de Toledo Murgel graduada em História (1989) e mestre em História Cultural (2005) pela Universidade Estadual de Campinas. Foi violonista e cantora, dedicando-se, desde a sua formação, à pesquisa e divulgação da Música Popular Brasileira. É idealizadora e mantenedora do site MPBNet (http://www.mpbnet.com.br), tendo trabalhado, de 1995 a 2004, na RNP – Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (http://www.rnp.br), Organização Social responsável pela conexão com a internet da Rede Acadêmica Federal, Instituições Federais de Pesquisa e Centros Técnicos, ligados ao MEC e ao MCT.Publicou diversos artigos em periódicos especializados e em anais de eventos.Atua na área de História Cultural, com ênfase em gênero, subjetividade e composição feminina.Cursa doutorado em História na Universidade Estadual de Campinas desde 2006, onde desenvolve o projeto “Navalhanaliga: a poética feminista de Alice Ruiz”, orientada pela Profa. Dra. Margareth Rago. É bolsista DR-2 da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo.Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/4273028811847340 Bibliografia BRAIDOTTI, Rosi ___ “Diferença, Diversidade e Subjetividade Nômade”. In: Labrys, Estudos Feministas, nº. 1-2, Brasília: Montreal: Paris - Julho/Dezembro de 2002 (http://www.unb.br/ih/his/gefem). HOLLANDA, Heloísa Buarque ___ “Novos tempos”. In: Labrys, Estudos Feministas, nº. 3, Brasília: Montreal: Paris - Janeiro de 2003 (http://www.unb.br/ih/his/gefem). IRIGARAY, Luce ___ “A Questão do Outro”. In: Labrys, Estudos Feministas, nº. 1-2, Brasília: Montreal: Paris - Julho/Dezembro de 2002 (http://www.unb.br/ih/his/gefem). LIMA, Mariana Semião ___ Rap de batom: família, educação e gênero no universo rap. Dissertação de Mestrado. Campinas: FE, 2005. RAGO, Margareth ___ “Feminizar é preciso: por uma cultura filógina”. In: São Paulo em Perspectiva, vol. 15 nº 3. São Paulo, July/Sept. 2001. ___ “Feminismo e subjetividade em tempos pós-modernos”. In: Costa, Claudia Lima; Schmidt, Simone Pereira. (Org.). Poéticas e Políticas Feministas. Florianópolis: Editora das Mulheres, 2004. WOOLF, Virgínia ___ Um teto todo seu. São Paulo: Círculo do Livro, 1990.   [1] A data refere-se ao ano de gravação das canções. [2] Mantive a forma grafada no CD do compositor. O correto é Betty Friedan.   labrys, études féministes/ estudos feministas janvier/juin 2010 -janeiro/junho 2010